【连载】源于商丘的成语典故(736)

刘秀森 商丘网——京九晚报 2021-12-30 11:24

视为畏途

“视为畏途”中的“视为”意为看作;“畏途”,即可怕的道路。这一成语的意思是:看成可怕的、危险的道路。也比喻看成困难的、可怕的事情。

典故出自战国时宋国人庄周的著作《庄子·达生》。本篇主要论述如何达生、达命之情,并阐明养生之理。文中说:“田开之(姓田,名开之,学道之人)见周威公(《史记·周本纪》载:‘考王封其弟于河南,是为桓公,以续周公之官职。桓公卒,子威公代立’,当指此人。考王在位为战国时期)。威公曰:‘吾闻祝肾(姓祝,名肾,怀道之人)学生(学练养生之道),吾子(相亲之辞,犹“您”)与祝肾游,亦何闻焉?’田开之曰:‘开之操拔篲(huì,扫帚)以侍门庭,亦何闻于夫子(先生,指祝肾)!’威公曰:‘田子(犹“田先生您”)无让(推辞,谦让),寡人愿闻之。’开之曰:‘闻之夫子曰:“善养生者,若牧羊然,视其后者而鞭之。”’威公曰:‘何谓也?’田开之曰:‘鲁有单豹(姓单,名豹,鲁国隐士)者,岩居而水饮(饮山泉之水),不与民共利(同利。利同则相争,不同利则无争),行年七十而犹有婴儿之色;不幸遇饿虎,饿虎杀而食之。有张毅(姓张,名毅,鲁国人,以谦恭著称)者,高门(指富贵之家)县(同“悬”)薄(即悬挂帷帘以代门,为贫寒之家),无不走(趋)也,行年四十而有内热之病以死。豹养其内(精神心性)而虎食其外(形体。庄子认为这两个人各有一偏,单豹注重修养内心精神,不注重使形体远害,而为老虎吃掉。张毅广交富贵与贫寒之家,可使身体远害,以用心太过而病故),毅养其外而病攻其内,此二子者,皆不鞭其后(是说如对二人不足的方面加以鞭策,则有助于养生)者也。仲尼曰:“无入而藏(进入而又深藏,则是过分注重隐藏),无出而阳(出外而又显露,则过分张扬),柴(枯木。”比喻无心无欲之物)立其中央(像枯木一样无心无欲地立在中道)。三者若得,其名必极(穷尽)。夫畏塗(同“途”。险阴多盗之途)者,十杀一人(指从此路过,十人就有一人被杀),则父子兄弟相戒也,必盛卒徒(谓人们成群结队方敢通行)而后敢出焉,不亦知(通“智”,聪明)乎!人之所取畏(自取戕害)者,袵席之上(指男女色欲过度,足以害身),饮食之间;而不知为之戒者,过(错误,过错)也。’”

这段文字的译文为:田开之拜见周威公。周威公说:“我听说祝肾在学习养生,你跟祝肾交游,从他那儿听到过什么呢?”田开之说:“我只不过拿起扫帚来打扫门庭,又能从先生那里听到什么!”周威公说:“先生不必谦虚,我希望能听到这方面的道理。”田开之便说:“听先生说:‘善于养生的人,就像是牧放羊群似的,瞅到落后的便用鞭子赶一赶。’”周威公问:“这话说的是什么意思呢?”田开之举例说:“鲁国有个叫单豹的,在岩穴里居住,在山泉边饮水,不跟任何人争利,活了七十岁还有婴儿一样的面容;不幸遇上了饿虎,饿虎扑杀并吃掉了他。另有一个叫张毅的,高门甲第、朱户垂帘的富贵等人家,无不趋走参谒,活到四十岁便患内热病而死去。单豹注重内心世界的修养可是老虎却吞食了他的身体,张毅注重身体的调养可是疾病侵扰了他的内心世界,这两个人,都不是能够鞭策落后而取其适宜的人。孔子说:‘不要进入荒山野岭把自己深藏起来,也不要投进世俗而使自己处处显露,要像槁木一样站立在两者中间。’倘若以上三种情况都能具备,他的名声必定最高。使人可畏的道路,十个行人有一个人被杀害,于是父子兄弟相互提醒和戒备,必定要使随行的徒众多起来方才敢于外出,这不是很聪明吗?人所最可怕的,还是枕席上的姿意、在饮食间的失度;却不知道为此提醒和戒备,这实在是过错。”

在此节中,庄子用单豹片面追求养心忽视养身而被野兽吃掉、张毅单纯追求养身忽视养心而病重身亡的例子,强调养生必须做到“内外兼修”。养生,就应该像牧羊人那样,时刻进行检视,“视其后者而鞭之”,确保身心都能健康发展。

庄子以周威公与田开之谈论养生之道,田开之举出鲁国单豹与张毅两人养生的例子,强调养生要注意文化修养。庄子感慨道:有人听说前面杀了人,于是视为畏途,告诫全家带上刀结伴而行是明智之举,纵情声色和饮食享受比杀人还可怕。从而告诉人养生的道理。

例句:“近来刑部,因批驳严,参罚重,缙绅中视为畏途。”(明代东鲁古狂生《醉醒石》第九回)

编辑: 田戈   责任编辑:李瑾瑜

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【连载】源于商丘的成语典故(736)
2021-12-30 11:24   刘秀森   商丘网——京九晚报   我要评论 

视为畏途

“视为畏途”中的“视为”意为看作;“畏途”,即可怕的道路。这一成语的意思是:看成可怕的、危险的道路。也比喻看成困难的、可怕的事情。

典故出自战国时宋国人庄周的著作《庄子·达生》。本篇主要论述如何达生、达命之情,并阐明养生之理。文中说:“田开之(姓田,名开之,学道之人)见周威公(《史记·周本纪》载:‘考王封其弟于河南,是为桓公,以续周公之官职。桓公卒,子威公代立’,当指此人。考王在位为战国时期)。威公曰:‘吾闻祝肾(姓祝,名肾,怀道之人)学生(学练养生之道),吾子(相亲之辞,犹“您”)与祝肾游,亦何闻焉?’田开之曰:‘开之操拔篲(huì,扫帚)以侍门庭,亦何闻于夫子(先生,指祝肾)!’威公曰:‘田子(犹“田先生您”)无让(推辞,谦让),寡人愿闻之。’开之曰:‘闻之夫子曰:“善养生者,若牧羊然,视其后者而鞭之。”’威公曰:‘何谓也?’田开之曰:‘鲁有单豹(姓单,名豹,鲁国隐士)者,岩居而水饮(饮山泉之水),不与民共利(同利。利同则相争,不同利则无争),行年七十而犹有婴儿之色;不幸遇饿虎,饿虎杀而食之。有张毅(姓张,名毅,鲁国人,以谦恭著称)者,高门(指富贵之家)县(同“悬”)薄(即悬挂帷帘以代门,为贫寒之家),无不走(趋)也,行年四十而有内热之病以死。豹养其内(精神心性)而虎食其外(形体。庄子认为这两个人各有一偏,单豹注重修养内心精神,不注重使形体远害,而为老虎吃掉。张毅广交富贵与贫寒之家,可使身体远害,以用心太过而病故),毅养其外而病攻其内,此二子者,皆不鞭其后(是说如对二人不足的方面加以鞭策,则有助于养生)者也。仲尼曰:“无入而藏(进入而又深藏,则是过分注重隐藏),无出而阳(出外而又显露,则过分张扬),柴(枯木。”比喻无心无欲之物)立其中央(像枯木一样无心无欲地立在中道)。三者若得,其名必极(穷尽)。夫畏塗(同“途”。险阴多盗之途)者,十杀一人(指从此路过,十人就有一人被杀),则父子兄弟相戒也,必盛卒徒(谓人们成群结队方敢通行)而后敢出焉,不亦知(通“智”,聪明)乎!人之所取畏(自取戕害)者,袵席之上(指男女色欲过度,足以害身),饮食之间;而不知为之戒者,过(错误,过错)也。’”

这段文字的译文为:田开之拜见周威公。周威公说:“我听说祝肾在学习养生,你跟祝肾交游,从他那儿听到过什么呢?”田开之说:“我只不过拿起扫帚来打扫门庭,又能从先生那里听到什么!”周威公说:“先生不必谦虚,我希望能听到这方面的道理。”田开之便说:“听先生说:‘善于养生的人,就像是牧放羊群似的,瞅到落后的便用鞭子赶一赶。’”周威公问:“这话说的是什么意思呢?”田开之举例说:“鲁国有个叫单豹的,在岩穴里居住,在山泉边饮水,不跟任何人争利,活了七十岁还有婴儿一样的面容;不幸遇上了饿虎,饿虎扑杀并吃掉了他。另有一个叫张毅的,高门甲第、朱户垂帘的富贵等人家,无不趋走参谒,活到四十岁便患内热病而死去。单豹注重内心世界的修养可是老虎却吞食了他的身体,张毅注重身体的调养可是疾病侵扰了他的内心世界,这两个人,都不是能够鞭策落后而取其适宜的人。孔子说:‘不要进入荒山野岭把自己深藏起来,也不要投进世俗而使自己处处显露,要像槁木一样站立在两者中间。’倘若以上三种情况都能具备,他的名声必定最高。使人可畏的道路,十个行人有一个人被杀害,于是父子兄弟相互提醒和戒备,必定要使随行的徒众多起来方才敢于外出,这不是很聪明吗?人所最可怕的,还是枕席上的姿意、在饮食间的失度;却不知道为此提醒和戒备,这实在是过错。”

在此节中,庄子用单豹片面追求养心忽视养身而被野兽吃掉、张毅单纯追求养身忽视养心而病重身亡的例子,强调养生必须做到“内外兼修”。养生,就应该像牧羊人那样,时刻进行检视,“视其后者而鞭之”,确保身心都能健康发展。

庄子以周威公与田开之谈论养生之道,田开之举出鲁国单豹与张毅两人养生的例子,强调养生要注意文化修养。庄子感慨道:有人听说前面杀了人,于是视为畏途,告诫全家带上刀结伴而行是明智之举,纵情声色和饮食享受比杀人还可怕。从而告诉人养生的道理。

例句:“近来刑部,因批驳严,参罚重,缙绅中视为畏途。”(明代东鲁古狂生《醉醒石》第九回)

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