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【连载】源于商丘的成语典故(679)

刘秀森 商丘网——京九晚报 2021-09-23 00:03

万不失一 持筹握算

成语“万不失一”中的“失”即“差错”的意思。整个成语指非常有把握,一万次中也不会失误一次。“持筹握算”中的算为古代计数用的筹码,这一成语原指筹划,后来称管理财务。二者皆出自西汉文学家枚乘在睢阳所作的名赋《七发》。

楚国太子有病,前去探望的吴客认为他的病因在于贪欲过度,享乐无时,不是一般的用药和针灸可以治愈的,只能“以要言妙道说而去也”。于是分别描述音乐、饮食、乘车、游宴、田猎、观涛等六件事的乐趣,一步步诱导楚太子改变生活方式;最后要向太子引见“方术之士”,“论天下之精微,理万物之是非”,太子的病乃霍然而愈。主旨在于劝诫贵族子弟不要过分沉溺于安逸享乐,表达了作者对贵族集团腐朽纵欲的不满。

吴客在楚太子面前没有说半句奉承话,而是理直气壮地说:“你的病太重了,无药可医。其病根就在你天天迷恋于声色犬马,玩乐无度,如此庸俗腐朽的刺激造成了空虚的精神境界,病魔就在你这个空虚的精神境界中爆发出来。所以使你的精神陷入萎靡不振而不能自拔,最后奄奄一息,药石无效。”接着从音乐、饮食、车马、田猎、观涛等生活的角度描述其中的利害,启发楚太子树立正确的人生态度。文章最后正面向楚太子提出了养生之道,提醒楚太子要用精力来与有识之士论天下之精微,理万物之是非,不断地丰富自己的知识,用高度的文化修养来抵制腐朽愚昧的生活方式。吴客这样一说,使楚太子出了一身大汗,“霍然病已”。从而证实了《七发》中的“要言妙道”是治疗楚太子疾病的唯一方法。

《七发》之妙就在用艺术形象论述物质与精神的辨证关系。一个人的物质生活如果没有配合高度的精神文明,便是一种缺陷,甚至各种“病魔”都会滋生繁衍。推而广之,一个国家民族也是如此。

《七发》中有一段话:“太子曰:‘仆病未能也。’客曰:‘将为太子奏方术之士有资略者,若庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何之伦,使之论天下之精微,理万物之是非。孔、老览观,孟子持筹而算之,万不失一。此亦天下要言妙道也,太子岂欲闻之乎?’于是太子据几而起,曰:‘涣乎若一听圣人辩士之言。’”

这段话的意思是:太子说:“我还有病,不能去。”吴客说:“那么我将给太子进荐博学而有理论的人中最有资望智略的,就是像庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何一类的人物。让他们议论天下精深微妙的道理,明辨万事万物的是非曲直,再请孔子、老子这类人物为之审察评说,请孟子这类人物为之筹划算计,这样一万个问题也错不了一个。这是天下最切要、最精妙的学说啊,太子难道不想听听这些吗?”于是太子扶着几案站了起来,说:“你的话真使我豁然清醒,好像一下子听到了圣人辩士的言论了。”

太子出了一身透汗,忽然之间病症全消。

枚乘(?—约前140年),是汉代著名的辞赋家;字,叔;淮阴(今江苏淮阴)人。起初,他去吴王刘濞那里做了郎中。吴王有发动叛乱之心,枚乘看出后上书谏劝,吴王不听,于是他离开吴王刘濞,来都于睢阳的梁国,投在了梁孝王刘武门下。汉景帝时,吴王发动了七国之乱,枚乘又上书劝阻。当时这件事很轰动,枚乘因此而知名。枚乘在睢阳写了不少赋,今存《七发》等三篇。刘勰《文心雕龙·杂文》说:“枚乘摛艳,首制《七发》,腴辞云构,夸丽风骇。盖七窍所发,发乎嗜欲,始邪末正,所以戒膏粱之子也。”聂石樵在《先秦两汉文学史》说:“《七发》确实词藻繁富,如云之集聚,似风之飞驰。《七发》在词藻上比《鵩鸟赋》华美多了,在内容上由说理演变为叙事写物,是一篇完整的汉赋形式,汉赋的正式成立,应当从枚乘《七发》开始。”

《七发》中有“孔老览观,孟子持筹而算之,万不失一”,后来“万不失一”就成了成语,亦作“万无一失”“万无失一”;“持筹握算”也成了成语。

例句:“郑成功安慰她,只要仙霞岭守得住,延平万无一失!”(华而实《汉衣冠》二)“妇持筹握算,日致丰盈,可弃仰成而已。”(清代蒲松龄《聊斋志异·云萝公主》)

编辑: 杨宁   责任编辑:李瑾瑜

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【连载】源于商丘的成语典故(679)
2021-09-23 00:03   刘秀森   商丘网——京九晚报   我要评论 

万不失一 持筹握算

成语“万不失一”中的“失”即“差错”的意思。整个成语指非常有把握,一万次中也不会失误一次。“持筹握算”中的算为古代计数用的筹码,这一成语原指筹划,后来称管理财务。二者皆出自西汉文学家枚乘在睢阳所作的名赋《七发》。

楚国太子有病,前去探望的吴客认为他的病因在于贪欲过度,享乐无时,不是一般的用药和针灸可以治愈的,只能“以要言妙道说而去也”。于是分别描述音乐、饮食、乘车、游宴、田猎、观涛等六件事的乐趣,一步步诱导楚太子改变生活方式;最后要向太子引见“方术之士”,“论天下之精微,理万物之是非”,太子的病乃霍然而愈。主旨在于劝诫贵族子弟不要过分沉溺于安逸享乐,表达了作者对贵族集团腐朽纵欲的不满。

吴客在楚太子面前没有说半句奉承话,而是理直气壮地说:“你的病太重了,无药可医。其病根就在你天天迷恋于声色犬马,玩乐无度,如此庸俗腐朽的刺激造成了空虚的精神境界,病魔就在你这个空虚的精神境界中爆发出来。所以使你的精神陷入萎靡不振而不能自拔,最后奄奄一息,药石无效。”接着从音乐、饮食、车马、田猎、观涛等生活的角度描述其中的利害,启发楚太子树立正确的人生态度。文章最后正面向楚太子提出了养生之道,提醒楚太子要用精力来与有识之士论天下之精微,理万物之是非,不断地丰富自己的知识,用高度的文化修养来抵制腐朽愚昧的生活方式。吴客这样一说,使楚太子出了一身大汗,“霍然病已”。从而证实了《七发》中的“要言妙道”是治疗楚太子疾病的唯一方法。

《七发》之妙就在用艺术形象论述物质与精神的辨证关系。一个人的物质生活如果没有配合高度的精神文明,便是一种缺陷,甚至各种“病魔”都会滋生繁衍。推而广之,一个国家民族也是如此。

《七发》中有一段话:“太子曰:‘仆病未能也。’客曰:‘将为太子奏方术之士有资略者,若庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何之伦,使之论天下之精微,理万物之是非。孔、老览观,孟子持筹而算之,万不失一。此亦天下要言妙道也,太子岂欲闻之乎?’于是太子据几而起,曰:‘涣乎若一听圣人辩士之言。’”

这段话的意思是:太子说:“我还有病,不能去。”吴客说:“那么我将给太子进荐博学而有理论的人中最有资望智略的,就是像庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何一类的人物。让他们议论天下精深微妙的道理,明辨万事万物的是非曲直,再请孔子、老子这类人物为之审察评说,请孟子这类人物为之筹划算计,这样一万个问题也错不了一个。这是天下最切要、最精妙的学说啊,太子难道不想听听这些吗?”于是太子扶着几案站了起来,说:“你的话真使我豁然清醒,好像一下子听到了圣人辩士的言论了。”

太子出了一身透汗,忽然之间病症全消。

枚乘(?—约前140年),是汉代著名的辞赋家;字,叔;淮阴(今江苏淮阴)人。起初,他去吴王刘濞那里做了郎中。吴王有发动叛乱之心,枚乘看出后上书谏劝,吴王不听,于是他离开吴王刘濞,来都于睢阳的梁国,投在了梁孝王刘武门下。汉景帝时,吴王发动了七国之乱,枚乘又上书劝阻。当时这件事很轰动,枚乘因此而知名。枚乘在睢阳写了不少赋,今存《七发》等三篇。刘勰《文心雕龙·杂文》说:“枚乘摛艳,首制《七发》,腴辞云构,夸丽风骇。盖七窍所发,发乎嗜欲,始邪末正,所以戒膏粱之子也。”聂石樵在《先秦两汉文学史》说:“《七发》确实词藻繁富,如云之集聚,似风之飞驰。《七发》在词藻上比《鵩鸟赋》华美多了,在内容上由说理演变为叙事写物,是一篇完整的汉赋形式,汉赋的正式成立,应当从枚乘《七发》开始。”

《七发》中有“孔老览观,孟子持筹而算之,万不失一”,后来“万不失一”就成了成语,亦作“万无一失”“万无失一”;“持筹握算”也成了成语。

例句:“郑成功安慰她,只要仙霞岭守得住,延平万无一失!”(华而实《汉衣冠》二)“妇持筹握算,日致丰盈,可弃仰成而已。”(清代蒲松龄《聊斋志异·云萝公主》)

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