【连载】源于商丘的成语典故(653)

刘秀森 商丘网—京九晚报 2021-08-15 23:54

绝国殊俗

“绝国殊俗”中的“绝国”意为异国;“殊俗”即不同的风俗。这一成语指身在异国不同风俗的地方。

典故出自春秋时宋国人文子的著作《文子·精诚》:“老子曰:天致其高,地致其厚,日月照,列星朗,阴阳和,非有为焉,正其道而物自然。阴阳四时非生万物也,雨露时降非养草木也,神明接,阴阳和,万物生矣。夫道者,藏精于内,栖神于心,静漠恬惔,悦穆胸中,廓然无形,寂然无声。官府若无事,朝廷若无人,无隐士,无逸民,无劳役,无怨刑,天下莫不仰上之象,主之旨,绝国殊俗莫不重译而至,非家至而人见之也,推其诚心,施之天下而已。故赏善罚暴者,正令也;其所以能行者,精诚也。令虽明不能独行,必待精诚,故摠道以被民弗从者,精诚弗包也。”

这段话的意思是:老子说:天使自己达到那样的高度,地使自己达到那样的厚度,日月照耀,群星明亮闪烁,阴阳调和,并非人的作为使然,而是万物按着自己内在的活动规律去运动和变化,不需要人为的主观干涉。阴阳四季的变换本来不是为了让万物生长而存在的,雨露按时而降本来也不是为了润泽万物。神明(神灵,神祗)交接,阴阳调和,一切都是按其固有的规律在运行,万物也就应时而生,非其主观之所为,乃是不得不生。道,藏精诚于内部,栖神明于内心,静漠恬淡,和悦在胸中,空旷寂静而无形,沉静而无声;官府好像是无事可做,朝廷上好像是无人任事,没有隐士,没有逸民,没有劳役,没有冤刑,百官各循其职,政令不繁,刑罚不滥,无为而治,国家就会自然而治,这就是体道的结果。所以,普天之下的百姓没有不仰慕国君德政的,并均以国君的思想为法式。如此,即使是需要通过多重语言展转翻译的远方之国和不同风俗的民族,都会慕名而来朝见,不用亲至每一个家庭宣示而使人人皆知,人人可见,这只不过是推行了精诚之心,并将其施行于天下而已。所以,赏善罚暴才是真正的政令,其所以能施行,全赖于精诚之心,政令虽然清明但不能单独而行,必须与精诚同行,故凡是以道教化百姓而百姓不能服从的原因,就是精诚没有同时施行的缘故。

这里的关键是“神明接,阴阳和”与“精诚”。之所以要“无为”,是因为我们不可能强制要求草木生长、万物自成。我们所能做到的,是给万物一个适合的环境,万物在这样的环境里可以自长自成。那么要如何才能做到呢?要做到这样,就是要“精诚”。不是只把法令颁布出来就完事了,要做到认真负责:在颁布出来之前,就要先了解大家的需求是什么。了解了大家的需求,为了让大家能更好的生活,更健康地成长,再有针对性地制定出一些规矩。在颁布之后,要知道制定的规矩也不可能对社会发生的事情都有针对性,遇到一些特殊的状况,也要根据彼时彼地的管理情况,懂得如何调整,不要死板地一条路走到黑,这样对大家是都没有好处的。为什么官府可以无事?朝廷可以无人?世上无隐士?无没有工作的人?没有劳役,没有怨刑?因为大家都愿意遵循这些规矩来做事。为什么愿意遵循?是因为明白了这么做的好处。而在刚开始的时候,大家不愿意这么做,也不知道这么做的好处时该怎么办?这就需要执政者诚心诚意地正确推行,赏罚有度,树立威信。

由于《文子·精诚》中的“绝国殊俗莫不重译而至”,就有了“绝国殊俗”这一成语。多用于写异国他乡习俗不同。例如:“绝国殊俗、僻远幽间之处,不能被德承泽,故立诸侯以教诲之。” (《淮南子·修务训》)

编辑: 马信志   责任编辑:李瑾瑜

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【连载】源于商丘的成语典故(653)
2021-08-15 23:54   刘秀森   商丘网—京九晚报   我要评论 

绝国殊俗

“绝国殊俗”中的“绝国”意为异国;“殊俗”即不同的风俗。这一成语指身在异国不同风俗的地方。

典故出自春秋时宋国人文子的著作《文子·精诚》:“老子曰:天致其高,地致其厚,日月照,列星朗,阴阳和,非有为焉,正其道而物自然。阴阳四时非生万物也,雨露时降非养草木也,神明接,阴阳和,万物生矣。夫道者,藏精于内,栖神于心,静漠恬惔,悦穆胸中,廓然无形,寂然无声。官府若无事,朝廷若无人,无隐士,无逸民,无劳役,无怨刑,天下莫不仰上之象,主之旨,绝国殊俗莫不重译而至,非家至而人见之也,推其诚心,施之天下而已。故赏善罚暴者,正令也;其所以能行者,精诚也。令虽明不能独行,必待精诚,故摠道以被民弗从者,精诚弗包也。”

这段话的意思是:老子说:天使自己达到那样的高度,地使自己达到那样的厚度,日月照耀,群星明亮闪烁,阴阳调和,并非人的作为使然,而是万物按着自己内在的活动规律去运动和变化,不需要人为的主观干涉。阴阳四季的变换本来不是为了让万物生长而存在的,雨露按时而降本来也不是为了润泽万物。神明(神灵,神祗)交接,阴阳调和,一切都是按其固有的规律在运行,万物也就应时而生,非其主观之所为,乃是不得不生。道,藏精诚于内部,栖神明于内心,静漠恬淡,和悦在胸中,空旷寂静而无形,沉静而无声;官府好像是无事可做,朝廷上好像是无人任事,没有隐士,没有逸民,没有劳役,没有冤刑,百官各循其职,政令不繁,刑罚不滥,无为而治,国家就会自然而治,这就是体道的结果。所以,普天之下的百姓没有不仰慕国君德政的,并均以国君的思想为法式。如此,即使是需要通过多重语言展转翻译的远方之国和不同风俗的民族,都会慕名而来朝见,不用亲至每一个家庭宣示而使人人皆知,人人可见,这只不过是推行了精诚之心,并将其施行于天下而已。所以,赏善罚暴才是真正的政令,其所以能施行,全赖于精诚之心,政令虽然清明但不能单独而行,必须与精诚同行,故凡是以道教化百姓而百姓不能服从的原因,就是精诚没有同时施行的缘故。

这里的关键是“神明接,阴阳和”与“精诚”。之所以要“无为”,是因为我们不可能强制要求草木生长、万物自成。我们所能做到的,是给万物一个适合的环境,万物在这样的环境里可以自长自成。那么要如何才能做到呢?要做到这样,就是要“精诚”。不是只把法令颁布出来就完事了,要做到认真负责:在颁布出来之前,就要先了解大家的需求是什么。了解了大家的需求,为了让大家能更好的生活,更健康地成长,再有针对性地制定出一些规矩。在颁布之后,要知道制定的规矩也不可能对社会发生的事情都有针对性,遇到一些特殊的状况,也要根据彼时彼地的管理情况,懂得如何调整,不要死板地一条路走到黑,这样对大家是都没有好处的。为什么官府可以无事?朝廷可以无人?世上无隐士?无没有工作的人?没有劳役,没有怨刑?因为大家都愿意遵循这些规矩来做事。为什么愿意遵循?是因为明白了这么做的好处。而在刚开始的时候,大家不愿意这么做,也不知道这么做的好处时该怎么办?这就需要执政者诚心诚意地正确推行,赏罚有度,树立威信。

由于《文子·精诚》中的“绝国殊俗莫不重译而至”,就有了“绝国殊俗”这一成语。多用于写异国他乡习俗不同。例如:“绝国殊俗、僻远幽间之处,不能被德承泽,故立诸侯以教诲之。” (《淮南子·修务训》)

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