【连载】源于商丘的成语典故（650）

正心诚意

“正心诚意”中的“正心”，指心要端正而不存邪念；“诚意”指意必真诚而不自欺。原是儒家提倡的一种修养方法，现也泛指心地端正诚恳。

典故出自西汉时的睢阳人戴圣编著的《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

这段话的意思是：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，一定要先治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，必须先管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，必须先修养自身的品性；要想修养自身的品性，必须先端正自己的心思；要想端正自己的心思，必须先使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，就要先使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

从“物格而后知至”到“国治而后天下平”，则是反向逆推。指出在一个前提得以实现的情况下会产生的结果。天下的万事万物，如果能够推究出其内在的 “理”，就会真正地丰富人的知识。人的知识得到丰富了，就能使意思所发自然诚实无欺。意思诚实了，心便有了主干，也就不会偏颇邪僻了。心志端正而不受外物诱惑，身子自然便会修洁。

“物格”意即得到“圣人的教化”，此即“读圣贤书”。南宋文天祥在《正气歌》里提到“风檐展书读，古道照颜色”，最后又在《绝笔文》中说：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，孰几无愧！”读圣贤书，就是要学做圣人，这就是《大学》的意旨！

要学做圣人，就要接受圣人的教化。接受圣人的教化，即可获得善恶是非的标准。懂得善恶是非的标准，才能真诚地看待自己心思的正邪。学做圣人的过程，就在于“秉持圣人之教，以遏恶意之既萌，以扬善念之未生”。“未生已生，则心无偏邪”。心无偏邪，才能明见自己的“明德”。明见自己的“明德”，就是“身修”。

《大学》中的这段文字，从“古之欲明明德于天下者”到“致知在格物”，再从“物格而后知至”开始的循环往复，将上一节话的反复说明，迭相诠释，极堪玩味。《周易·咸彖》上说：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣。”又说：“咸，君子以虚受人。” 《孟子》则说：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”这些话的意思是说只有虚才能通，通则感，感则善。圣人之所以和平天下者，能感人心而已。

为人身修之后，足以为一家表率，家庭和家族才有可能会治理好。在家齐的基础上，国治与天下平也就不是难事了。这便是古人幻想的治平道路；即全从自身做起，从而推己及人，以道德的力量、教化的力量去影响他人，感化他人，从而达到最高的治平政治理想。格物致知，诚意正心，是用功修身的人所必经的自修阶段。而齐家治国平天下，则是身修之后所产生的良好效果。所以作者坚信修身是关键，普天之下不分贵贱都应遵守。

齐家治国平天下都有赖于明明德于一己之身。一己之身尚且昏暗而不能自主，又如何要求他人明其明德呢？其他人不能明其明德，不要说治国、平天下，连齐家都齐不了。所以下文接着说“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。

由于《礼记·大学》中的“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意”，后来就有了“正心诚意”这一成语。

例句：“今世之儒士，自以为得正心诚意之学者，皆风痹不知痛痒之人也。”（清代朱彝尊《朱文公文钞序》）

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