【连载】源于商丘的成语典故（647）

放僻淫佚

“放僻淫佚”中的“放”即放肆的意思；“僻”指性情古怪，跟一般人合不来“淫佚”同“淫逸”，意指行为放荡。这一成语的意思是肆意为非作歹。亦指肆无忌惮、邪恶不正。

典故出自春秋时宋国人文子的著作《文子·下德》。

《文子》有“上德”和“下德”两篇。有精深研究者说，上德即最上乘的德，最淳厚、最纯正的德，最接近于道性的德。下德即品级较低，不够纯正、不够淳厚的德。老子说，“上德不德，是以有德”。所谓“不德”，是不拘泥于世间的道德规范。因为在人类社会中，“德”早已被人们用后天意识赋予了一定的含义，之后就不再是大道的自然流露了。在不同地区、不同民族、不同时代，对德的认识不一样，解释不一样，约定俗成的道德规范也不一样。被人们用后天意识所理解、所解释的德，已经与上德相去甚远。上德是符合自然大道的淳德。上德之人，是用道的能量全面规范和统驭心身，不拘泥于人类社会经过人工雕琢的道德而具备自然淳厚的德性，一言一行自然而然地与大道相融合。这就是“上德不德，是以有德”的基本含义。“下德不失德，是以无德。”下德虽然具备一定的德性，但德性并不完善，有欠缺的状态，还没有摆脱后天意识的禁锢。没有全部进入上德状态，从严格意义上说，不是一点德性都没有，而是五德不周全，还没有摆脱后天的制约而进入先天无为的状态。在老子看来，这样的状态，本质上还属于无德状态。同一个人，用下德的标准衡量是“有德”，用上德的标准衡量则可能是“无德”。下德之人的作为比较教条，刻板地遵循人为形成的某种道德规范，不敢越雷池一步，生怕偏离了道德。譬如：一位老和尚带着一位小和尚一同赶路。路上遇到一条河，水流比较急。老和尚看见一位年轻女子过河有困难，就主动上前把她背过去了。过河之后放下女子，师徒二人继续赶路。小和尚对老和尚的这一举动大感不解：师父平时老是告诫我们要戒行精严，为什么今天自己带头犯戒呢？走了好远之后，小和尚还是百思不解，实在忍不住了，就把心中的疑问向老和尚提了出来。老和尚听了就反问一句：“我把她背过河以后，立刻就放下来了；现在已经走了这么远，你怎么还放不下呢？”老和尚背女子过河，就有“上德不德”的意味。出家人背民女，在下德之人看来，肯定属于“不德”。而上德之人在特定情况下，不受世俗之见和清规戒律约束，自然而然地为众生解除困难。看似不德，其实有德。老和尚已经达到或者接近于“上德不德，是以有德”的境界，而小和尚则属于“下德不失德，是以无德”的状态。我们每个人都可能有过好心办了坏事，或者好心帮了倒忙的经历。这种情况都与“下德不失德，是以无德”有关系。知道了这个道理，就千万不能以“上德不德”为借口，做损德败道或者姑息迁就自己的事情，千万不要用“酒肉穿肠过，佛祖心中留”之类的话自欺欺人。

明白了上德和下德的含义，我们再看《文子·下德》中的一段话：“老子曰：欲治之主不世出，可与治之臣不万一，以不出世求不万一，此至治所以千岁不一也。盖霸王之功不世立也，顺其善意，防其邪心，与民同出一道，则民可善，风俗可美。所贵圣人者，非贵其随罪而作刑也，贵其知乱之所生也。若开其锐端，而纵之放僻淫佚，而弃之以法，随之以刑，虽残贼天下不能禁其奸矣？”

这段话的意思是：老子说：圣明之君主不是每世每代都能出现的，贤臣则一万个人中也难以挑选出一个，也不是每世每代都能出现的。圣明之君主再去求得一万个人中也难以挑选出一个的贤臣，实在是太困难了，这也就是至治之世一千年也出现不了一个的原因。霸王之功业也不是每世每代都可确立的,顺其善意，防其邪心，与人民同出于一道，则人民就会变得善良,风俗也会变得美好起来。圣人之所以珍贵，并不是珍贵他因有犯罪而制作刑罚,而是珍贵他知道乱世产生的原因。如果开启奸邪之源,放纵邪恶淫佚，之后再去绳之以法,处以刑罚，即使是杀尽天下所有的百姓，也终于禁止不了奸邪。

由于《文字·下德》中的“若开其锐端，而纵之放僻淫佚，而弃之以法，随之以刑，虽残贼天下不能禁其奸矣”，就有了“放僻淫佚”这一成语。

例句：“余观今之为友者，无故而聚于一室，酒食嬉戏，相与为放辟淫侈之谈。”（清代刘大櫆《〈张弘勋诗集〉序》）

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