【连载】源于商丘的成语典故（644）

勃然作色 怫然作色

“勃然作色”这一成语中的“作色”为变脸色的意思；“勃然”即愤怒或心情紧张的样子。这一成语指因恼怒或惊怕而变脸色。“怫然作色”中的“怫然”即愤怒的样子。这一成语指脸上现出愤怒之色。

典故出自战国时宋国人庄周的著作《庄子·天地·孝子不谀其亲》。“天”和“地”在庄子哲学体系中乃是元气之所生，万物之所祖，一高远在上，一浊重在下，故而以“天地”开篇。

本篇的主旨在于阐述无为而治的主张。原文为：“孝子不谀（奉承）其亲（父母），忠臣不谄（谄媚）其君，臣子之盛（臣子中品德最高的）也。亲之所言而然，所行而善（称颂），则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓道谀之人也。然则俗故严（敬）于亲而尊于君邪？谓己道人（说自己谄媚于人），则勃然作色；谓己谀人，则怫然（形容生气发怒的样子）作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬（汇集各种比喻来阐述事理，使人易于明白）饰辞（修饰润色言辞使人相信）聚众（争取民心）也，是终始本末不相坐（连坐治罪）。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀，与夫人（世俗之人）之为徒（同类），通是非，而不自谓众人（认为自己是出众的，与世俗之人不同），愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解（不觉悟）；大愚者，终身不灵（不知晓）。三人行而一人惑，所适（往）者犹可致（到达）也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向（祈求向往），不可得也。不亦悲乎！”

这段话的意思是说：孝子不奉承他的父母，忠臣不谄媚他的国君，这是忠臣、孝子尽忠尽孝的极点。凡是父母所说的便都加以肯定，父母所做的便都加以称赞，那就是世俗人所说的不肖之子；凡是君王所说的就都加以应承，君王所做的就都加以奉迎，那就是世俗之人所说的不良之臣。可是人们却不了解，世俗的看法就必定是正确的吗？而世俗之人所谓正确的便把它当作是正确的，世俗之人所谓好的便把它当作是好的，却不称他们是谄谀之人。然而，世俗的观念和看法岂不比父母更可崇敬、比君王更可尊崇了吗？有人说你是个谗谄的人，就勃然大怒，颜容顿改；说你是个阿谀的人，也定会忿恨填胸，面色剧变。可是一辈子谗谄的人，一辈子阿谀的人，又只不过看作是用巧妙的譬喻和华丽的辞藻以博取众人的欢心，却始终不认过错。穿上华美的衣裳，绣制斑斓的纹彩，变动着仪态表情，讨好献媚于举世之人，却不自认为那就是谗谄与阿谀。他就是这一类人，跟世俗是非观念相通，却又不把自己看作是普通的人，这真是愚昧到了极点。知道自己愚昧的人，并不是最大的愚昧；知道自己迷惑的人，并不是最大的迷惑。最大迷惑的人，一辈子也不会醒悟；最愚昧的人，一辈子也不会明白。三个人在一起行走，其中一个人迷惑，所要去到的地方还是可以到达的，因为迷惑的人毕竟要少些；三个人中要是两人迷惑就徒劳而不能到达，因为迷惑的人占优势。如今天下人全都迷惑，我即使祈求导向，也不可能有所帮助。这不是可悲的吗？

本节由对世人的“孝”“贤”的疑惑，引出对世俗观念的思考。世俗认为不阿谀父母的子女是孝子，不谄媚君王的臣子是贤臣，人们以此为依据，认为对父母、君王唯命是从是不肖。但如果世俗说好即好，世俗说不好即不好，那对世俗唯命是从和对父母、君王唯命是从便不存在本质上的差别。庄子认为因为世俗观念大行其道，人们相互阿谀，欺世盗名，迷失本性的却一无所知，实为莫大的悲哀。

因为《庄子·天地》中的“谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色”，就有了“勃然作色”和“怫然作色”两个成语。

例句：“其人勃然作色曰：‘天下生仲尼，万古如长夜。’”（明代李贽《赞刘谐》）“想起方才路上光景，不觉毛骨森竦，勃然色变。”（刘鹗《老残游记》）

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