【连载】源于商丘的成语典故（641）

亦步亦趋 不言而信 求马唐肆

成语“亦步亦趋”中的“亦”为“也”的意思；“步”为行走的意思；“趋”为快走的意思。亦步亦趋原指学生紧紧追随老师；后来形容处处模仿或一味地追随他人。“不言而信”旧指君子不用说什么就能得到别人的信任。形容有崇高的威望。“求马唐肆”中的“唐”原指无壁之屋，引申为空的；“肆”为铺子，这里指卖马的地方；这一成语指到不是停马处去找马，比喻在什么也没有的地方寻求自己所需的东西。

这三个成语同出自战国时的商丘人庄周的著作《庄子·田子方》中讲的故事：“温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：‘不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。’至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：‘往也蕲见我，今也又蕲见我，是必以有以振我也。’出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：‘每见之客也，必入而叹，何耶？’曰：‘吾固告子矣：‘中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，进退一成规，一成矩，从容一若龙，一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。’仲尼见之而不言。子路曰：‘吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？’仲尼曰：‘若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。’颜渊问于仲尼曰：‘夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！’夫子曰：‘回，何谓邪？’曰：‘夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。’仲尼曰：‘恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之……吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！女（汝）殆着乎吾所以着也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘……虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”

这一故事是说：温伯雪子往齐国去，途中寄宿于鲁国。鲁国有个人请求见他，温伯雪子说：“不可以。我听说中原的君子，明于礼义而浅于知人心，我不想见他。” 到齐国后，返回时又住宿鲁国，那个人又请相见。温伯雪子说：“往日请求见我，今天又请求见我，此人必定有启示于我。”出去见客，回来就慨叹一番，明天又见客，回来又慨叹不已。他的仆人问：“每次见此客人，必定入而慨叹，为何呢？”回答说：“我本来已告诉过你：中原之人明于知礼义而浅于知人心，刚刚见我的这个人，出入进退一一合乎礼仪，动作举止蕴含龙虎般不可抵御之气势。他对我直言规劝像儿子对待父亲般恭顺，他对我指导又像父亲对儿子般严厉，所以我才慨叹。”孔子见到温伯雪子，一句话也不说，子路问：“先生想见温伯雪子很久了，见了面却不说话，为何呀？”孔子说： “像这样的人，用眼睛一看而知大道存之于身，也不容再用语言了。”颜渊问孔子说：“先生缓步我也缓步，先生急走我也急走，先生跑我也跑，先生快速奔跑，脚掌好像离开地面一般，而我只能瞪大眼睛在后面看了。” 孔子说：“颜回，你说的是什么意思？”颜回说：“先生缓步我也缓步，是说先生怎样讲我也跟着怎样说；先生急走我也急走，是说先生辩析事理我也跟着辩析事理；先生跑我也跑，是说先生讲说大道我也跟着讲说大道；及至先生好像脚掌离开地面般迅跑，而我瞪大眼睛在后面看，是说先生不用言说而为人信服，不私意亲近而周围遍亲附，没有官爵利禄而人们聚集于前，却不知为什么要这样做，如此而已。”孔子说：“噢！不可不明察呀！悲哀没大过心死，而身死还在其次……我终身与你在一起，这极好机会却当面错过而不能使你了解这个道理，可不悲哀吗？你只是着眼于我显著的方面，而那些显著有形迹的东西已经过去了，你还着意追寻以为实有，这就如同在空虚市场上寻求马一样不可能。我之所习，你要把它全部遗忘；你之所习，我也把它全部遗忘……虽然忘记了过去的我，我还有永存的不被忘记的东西在。”

颜回原话中的“夫子步亦步，夫子趋亦趋”，被简化成了“亦步亦趋”。文中的“不言而信”亦成了成语，“求马于唐肆”也被简单化成了“求马唐肆”这一成语。

例句：“尾巴主义是成功的仇敌。刊物内容如果只是人云亦云，格式如果只是亦步亦趋，那是刊物的尾巴主义。”（邹韬奋《经历·几个原则》）“尧舜之世，正百官而诸侯服，去四凶而天下安，不言而信，不怒而威。”（明代冯梦龙《东周列国志》第十八回）“《念昔此邦，初与公值，曷敢定交，公我所畏，倾盖相从，期以百岁。今我来思，如复更世，岂无友人，先我而逝，怀旧感今，掷笔掩袂。犹想当年，拍手论议，白下长干，倒屣曳履，遗舟夜壑，求马唐肆。”（陆佃《祭王元泽待制墓文》）

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