【连载】源于商丘的成语典故（526）

道不拾遗 枕方寝绳

“道不拾遗”是我们常见的成语，其意思是走路碰见别人丢失的东西没有人拾走而视为自己的东西。这一成语常与“夜不闭户”连用，形容社会风气好。

“枕方寝绳”意为枕方石、睡绳床。同“枕石寝绳”。高诱注：“方，榘四寸也。寝绳，直身而卧也。”杨树达证闻曰：“寝绳谓织绳为床，人寝其上。”作为成语，比喻行事依照准则不逾矩。

这两个成语皆出于春秋时宋国人文子的著作《文子·精诚》。宋人南谷子杜道坚《通玄真经缵义序》说：“文子，晋之公孙，姓辛氏，名钘，字计然，文子某号，家睢（睢阳）葵丘（现商丘市民权县境内），属宋（春秋时宋国）地，一称宋钘，师老子学，早闻大道，著书十有二篇，曰《文子》。”

《文子·精诚》叙述伏羲氏和黄帝治理天下时的情况说：“昔黄帝之治天下，理日月之行，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，明上下，使强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿；田者让畔，道不拾遗，市不预贾，故于此时，日月星辰不失其行，风雨时节，五谷丰昌，凤皇翔于庭，麒麟游于郊。虙（fú）牺（即伏羲，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲，史记中称伏牺）氏之王天下，枕方寝绳，杀秋约冬，负方州，抱员（圆）天，阴阳所拥沈不通者窍理之，逆气戾物伤民厚积者绝止之，其民童蒙不知西东，视瞑瞑，行蹎蹎（diān，奔走、跋涉意），侗（dòng）然自得，莫知其所由，浮游泛然，不知所本，罔养不知所如往，当此之时，禽兽虫蛇无不怀其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。至黄帝要缪乎太祖之下，然而不章其功，不扬其名，隐真人之道，以从天地之固然，何即道德上通，而智故消灭也。”

这段话的意思是：古代黄帝治理天下，调和日月的运行，理顺阴阳之气，使四季的时间长短按标准运行，修正乐律和历法，分别男女尊卑之位，明确君臣上下之礼，使强者不能袭击弱者，众者不能残害寡者，百姓保命而不夭亡，每年的谷物按时成熟而没有灾荒之年，百官处事公正而不徇私，君臣上下协调融洽而不发生差错，法令明示而公开,百官执行起来公正而不偏私，耕田者互相让地边子，道不拾遗，交易的时候不预先买卖，诚实而有信。所以，在那时，日月星辰没有失序，都在正常地运行，风雨按时调节，五谷丰昌，凤凰在殿庭间自由飞翔，麒麟在郊外信步而游，天下一片昌明景象。

伏牺氏治理天下的时候，头枕在石上，身睡在草上，秋收冬藏，依靠大地，怀抱圆天。凡阴阳二气堵塞凝积不通之处便开通理顺它，凡气乱不顺残物伤民比较严重之处便断绝制止它。那些百姓还处在童稚蒙昧状态而不知东西物产，视野呆滞，行路缓慢，天真而自得的样子，不知道自己的由来，无目的地到处漫游，不知道自己的本始，自生自养而始终不如将去往何方。故在那时，禽兽虫蛇都藏起自己的爪牙，收敛自己的毒害，其功劳可与天地相比量。到了黄帝的时候，情况要坏于太祖伏牺氏的时候，然而黄帝不彰显其功劳，不宣扬其名字，归隐于真人之道，以顺从天地之本性。什么原因呢？这是因为道德已上通达于天，下通达于地，内去心智，外忘事故，如混沌之无为，顺应自然之妙理啊，无为而治，如此而已。

由这段话来看，作为道家代表人物的文子理想的社会基本有两种，一是伏牺氏治理天下的时候，万物和顺，禽兽虫蛇都不害人；人们生活自养自足，心性混沌，言语朴实，甚至连分别意识都没有，大家都过得悠然自得。次一等的理想社会是黄帝治理天下的时候，那时候人们尽管有了分别意识，但无为而治使社会秩序井然，各阶层的人们各安其位，自然界也运行正常。文子学派中的部分学者认为黄帝治理天下时的社会是最理想的社会。

由于《文子》说黄帝治理天下时人们道不拾遗，后来就有了“道不拾遗”这一成语；又由于《文子》中说“虙牺氏之王天下，枕方寝绳……”后来就有了“枕方寝绳”这一成语。

例句：“农会势盛，地方牌赌禁绝，盗匪潜踪。有些地方真个道不拾遗，夜不闭户 。”（毛泽东：《湖南农民运动考察报告》）“和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳。”（《淮南子·览冥训》）

编辑： 杨宁   责任编辑：李瑾瑜