【连载】源于商丘的成语典故(388)

刘秀森 商丘网——京九晚报 2020-06-16 10:50

荒唐之言

“荒唐之言”中的“荒”即大的意思,“唐”即空的意思。“荒唐”即广大无边的意思。原系荒诞、夸张,不符合一般的规则。后来引伸为思想、言行错误到使人觉得奇怪的程度;放荡,没有节制;唐突。

典故出自《庄子·天下篇》。庄子是战国时期宋国人。“天下”指当时中国的社会。据民国时期专家研究,此篇为庄子的学生所作。

本篇记录先秦诸子百家历史渊源,来龙去脉,评价其主要思想,并且加以批评和总结。认为学术问题有道术和方术之分。道术是普遍的学问,只有天人、圣人、神人、至人才能掌握它;学术则是具体的各家各派的学问,那些学问都是各执一偏的片面的学问;道家以外的诸家学派,对宇宙和人生的认为都是不完整而各有局限的,因此他们的理论只能算是一方之说,而不是道,只有老子及其继承者庄周的理论才是真正的道术。文中持论虽有偏颇,但在一定程度上可以看作是对先秦学术理论的总结。

《庄子·天下篇》中说:“茐漠(静)无形(虚),变化无常(没有定规),死与(语气词)生与,天地并与(与天地共存),神明往(交往)与!芒(通茫)乎何之(往),忽(快)乎何适(往),万物毕(钱)罗(包罗),莫足以归(道本身无须归宿),古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠(深远而难以捉摸)之说,荒唐(荒诞,夸张)之言,无端崖(不着边际)之辞,时恣(恣意放肆)纵而不傥(偏面),不觭见(不持偏见)之也。以天下为沉浊(深沉污浊),不可与庄语(庄重的言论)。以卮言(无心之言)为曼衍(散漫流布,不拘常理),以重言(为人所重的言论)为真,以寓言为广(阐发),独与天地精神往来,而不敖倪(轻视)于万物。不谴是非,以与世俗处。其书虽瑰玮(奇伟不凡),而连犿(随和貎)无伤也。其辞虽参差(长短不齐)而諔诡(奇异)可观。彼其充实,不可以已,上与造物者(大道)游,而下与外(超脱)死生无终始者为友。其于本(德)也,弘大而辟(达),深闳(深广)而肆(畅达);其于宗(道)也,可谓稠适(调和)而上遂(上达)矣。虽然,其应(反应)于化而解(分析)于物也,其理不竭(止境),其来不蜕,芒(茫)乎昧(昏暗)乎,未之尽者(没有达到尺头)。”

这段话的意思是:道的本体静漠无形,变化无常,死死生生,与天地并存,与神明同往。茫茫然不知何往,匆匆然不知何去,包罗万物,而道本身却是无须归属的,是古代道术有这方面的内涵。庄子对这种道术很赞赏,以虚远不可捉模的理论,广大不可测度的言论,不着边际的言辞,放纵而不拘执,不持一端之见。他认为天下太深沉污浊,不能用庄重的言语讲述,所以用无心的语言,不拘常理地随意漫谈,以人所信服的话语使人信以为真,以寓言广阔阐发道理,独自与天地精神往来而不傲视万物,不纠缠于是非,与世俗和睦相处。他的书虽然言辞瑰丽奇伟,却随和不让人感到受伤害。他的语言虽然变化多端,却奇异可观。他内心充实而思想奔放,上与大道同游,下与超脱生死、不分终始的人为友。他论述道的根本,博大而通达,深广而广阔;他的道,和谐妥贴而上达天意。即便如此,在顺应变化和解释万物方面,没有止境,不离大道的根本,在茫然恍惚之中,永远无法穷尽其中的奥妙。

闻一多先生这样评价庄子的文章:“读《庄子》本分不出哪是思想的美,哪是文字的美。那思想与文字、外型与本质的极端的调和,那种不可捉摸的浑圆的机体,便是文章家的极致;只那一点,便足注定庄子在文学中的地位。”

庄子的文章有很强的抒情性,人们可以通过他的文字了解他的性格。他崇尚自然,推崇真情真性,文章也散发着自然之美,嬉笑怒骂,无所顾忌,任感情奔放流动。在那些充满幻想的故事背后,则是强烈的批判精神。在先秦诸多散文中,属庄子的散文成就最高。

由于《庄子·天下篇》中的“以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不觭见之也”,就有了“荒唐之言”这一成语。

示例:“语颇错杂无伦次,又多荒唐之言。”(鲁迅《狂人日记》)

编辑: 田戈   责任编辑:李瑾瑜

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【连载】源于商丘的成语典故(388)
2020-06-16 10:50   刘秀森   商丘网——京九晚报   我要评论 

荒唐之言

“荒唐之言”中的“荒”即大的意思,“唐”即空的意思。“荒唐”即广大无边的意思。原系荒诞、夸张,不符合一般的规则。后来引伸为思想、言行错误到使人觉得奇怪的程度;放荡,没有节制;唐突。

典故出自《庄子·天下篇》。庄子是战国时期宋国人。“天下”指当时中国的社会。据民国时期专家研究,此篇为庄子的学生所作。

本篇记录先秦诸子百家历史渊源,来龙去脉,评价其主要思想,并且加以批评和总结。认为学术问题有道术和方术之分。道术是普遍的学问,只有天人、圣人、神人、至人才能掌握它;学术则是具体的各家各派的学问,那些学问都是各执一偏的片面的学问;道家以外的诸家学派,对宇宙和人生的认为都是不完整而各有局限的,因此他们的理论只能算是一方之说,而不是道,只有老子及其继承者庄周的理论才是真正的道术。文中持论虽有偏颇,但在一定程度上可以看作是对先秦学术理论的总结。

《庄子·天下篇》中说:“茐漠(静)无形(虚),变化无常(没有定规),死与(语气词)生与,天地并与(与天地共存),神明往(交往)与!芒(通茫)乎何之(往),忽(快)乎何适(往),万物毕(钱)罗(包罗),莫足以归(道本身无须归宿),古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠(深远而难以捉摸)之说,荒唐(荒诞,夸张)之言,无端崖(不着边际)之辞,时恣(恣意放肆)纵而不傥(偏面),不觭见(不持偏见)之也。以天下为沉浊(深沉污浊),不可与庄语(庄重的言论)。以卮言(无心之言)为曼衍(散漫流布,不拘常理),以重言(为人所重的言论)为真,以寓言为广(阐发),独与天地精神往来,而不敖倪(轻视)于万物。不谴是非,以与世俗处。其书虽瑰玮(奇伟不凡),而连犿(随和貎)无伤也。其辞虽参差(长短不齐)而諔诡(奇异)可观。彼其充实,不可以已,上与造物者(大道)游,而下与外(超脱)死生无终始者为友。其于本(德)也,弘大而辟(达),深闳(深广)而肆(畅达);其于宗(道)也,可谓稠适(调和)而上遂(上达)矣。虽然,其应(反应)于化而解(分析)于物也,其理不竭(止境),其来不蜕,芒(茫)乎昧(昏暗)乎,未之尽者(没有达到尺头)。”

这段话的意思是:道的本体静漠无形,变化无常,死死生生,与天地并存,与神明同往。茫茫然不知何往,匆匆然不知何去,包罗万物,而道本身却是无须归属的,是古代道术有这方面的内涵。庄子对这种道术很赞赏,以虚远不可捉模的理论,广大不可测度的言论,不着边际的言辞,放纵而不拘执,不持一端之见。他认为天下太深沉污浊,不能用庄重的言语讲述,所以用无心的语言,不拘常理地随意漫谈,以人所信服的话语使人信以为真,以寓言广阔阐发道理,独自与天地精神往来而不傲视万物,不纠缠于是非,与世俗和睦相处。他的书虽然言辞瑰丽奇伟,却随和不让人感到受伤害。他的语言虽然变化多端,却奇异可观。他内心充实而思想奔放,上与大道同游,下与超脱生死、不分终始的人为友。他论述道的根本,博大而通达,深广而广阔;他的道,和谐妥贴而上达天意。即便如此,在顺应变化和解释万物方面,没有止境,不离大道的根本,在茫然恍惚之中,永远无法穷尽其中的奥妙。

闻一多先生这样评价庄子的文章:“读《庄子》本分不出哪是思想的美,哪是文字的美。那思想与文字、外型与本质的极端的调和,那种不可捉摸的浑圆的机体,便是文章家的极致;只那一点,便足注定庄子在文学中的地位。”

庄子的文章有很强的抒情性,人们可以通过他的文字了解他的性格。他崇尚自然,推崇真情真性,文章也散发着自然之美,嬉笑怒骂,无所顾忌,任感情奔放流动。在那些充满幻想的故事背后,则是强烈的批判精神。在先秦诸多散文中,属庄子的散文成就最高。

由于《庄子·天下篇》中的“以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不觭见之也”,就有了“荒唐之言”这一成语。

示例:“语颇错杂无伦次,又多荒唐之言。”(鲁迅《狂人日记》)

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