【连载】源于商丘的成语典故（379）

蚊力负山

“蚊力负山”这一成语的意思是：蚊虫的力量能背山。比喻力量虽小却身负重任。

典故出自战国时期宋国人庄周在《庄子·应帝王》中讲的一个故事：“肩吾（人名）见狂接舆（楚国隐士陆通的字）。狂接舆曰：‘日中始（庄子假托的一个寓言人物，为肩吾的老师。一说其人当为“中始”，“日”是一时间词，往昔的意思），何以语女（汝，你）？’肩吾曰：‘告我，君人者（指国君）以己出（用自己的意志来推行）经式义（仪，法）度（“经式”“仪度”这里都指法度），人孰敢不听而化诸（随之变化呢）？’狂接舆曰：‘是欺德（虚伪骗人的言行）也；其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚉（“蚊”字的异体）负山也。夫圣人之治也，治外（治理外表。庄子认为推行法度，只能治理社会的外在表象）乎？正（指顺应本性）而后行（指推行教化），确乎能其事者（指任人顺乎实性，各尽其能）而已矣。且鸟高飞以避矰（系有丝绳用来弋射的短箭）弋（用丝绳系在箭上射飞鸟）之害，鼷鼠（小鼠）深穴乎神丘（社坛）之下以避熏凿（指用烟熏洞，用铲掘地）之患，而曾二虫之无如（不如）？’”

庄子为表达自己的思想，假设了肩吾、狂接舆和日中始这三个人物来讲故事。这个故事说的是：有一次，肩吾去拜会隐士狂接舆。狂接舆问他：“往日你的老师日中始是用什么教导你的？”肩吾说：“他告诉我，国君凭借自己的意志定出法规，人们谁敢不听从而因之被教化呢？”狂接舆说：“这是虚伪缠人的做法，这样去治理天下，就好像徒步下海开凿河道、让蚊虫背负大山一样。圣人治理天下，是用法度去约束人民吗？圣人是端正自己而后感化他人，听任人们之所能罢了。鸟儿尚且懂得高飞躲避罗网弓箭的伤害，老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴里以避开熏烟和挖掘的祸患，而你竟然连这两种小动物本能地顺应环境也不如！”

《庄子·应帝王》的主旨是说为政当无治，表达了庄子无为而治的思想，庄子主张为政之道，勿庸干涉，应当顺乎人性之自然，以百姓的意志为意志。开头便借寓言人物道出理想的治者：心胸舒泰，纯真质朴；不用权谋智巧，也不假借任何仁义名目去笼络人心。接着借虚拟的人物狂接舆与肩吾的对话，阐述国君以自己出于经式义度，是欺德的行为。庄子在这里对独裁者以自己的私意严订法律经式义度的行径作了有力的批判。庄子认为，法度条规必须以人民的利益为准则，必须以人民的意见为依据，如果仅仅以统治者个人及其政权利益为目的，则虽然有武力作后盾，让人们谁也不敢不听，但终究是难以使人心顺服的。如果用这种方式来治理国家，就像涉海凿河、使蚊虫负山一样，是注定要失败的。为政之道，要先正己而后施行，“确乎能其事者”，不以我强制人，而任人各尽所能就是了。接下来，庄子借虚拟的人物天根遇到无名人，问怎样治理天下的问题。无名人说：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！”对于政治权力之厌恶，在这里表露无遗。治人的观念彻底打消，以为治人不如不治，不治天下反倒安宁。在庄子看来，治人的历史是一部砍杀的历史，一片血肉横飞的惨景历历在眼前。天根又一次发问，无名人最后说：“顺物自然而无容私焉，则天下治矣。”“顺物自然”则人民可享有自由的生活。治者去私“无容私”，才能走向为民为公的路途。接下来说明王之治不张扬表露，“化贷万物而民弗恃”，使百姓不知帝力何所加。总之，庄子主张无为而治，反对掌权者以私意制定的法度治人。

由于《庄子·应帝王》中“犹涉海凿河而使蚉负山也”一语，后来就有了“蚊力负山”这一成语。

例句：“今何幸大慰所怀，不揣蚊力负山，遂以一人独肩斯任。”（清代陈梦雷《上诚亲王汇编启》）

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