宋国始祖微子之仁

微子墓

■采访对象：李可亭

河南宁陵人，历史学博士、教授。现任商丘师范学院人事处处长、河南省人文社会科学重点研究基地“汉梁文化研究中心”主任、商丘市国学文化促进会副会长。

“五一”假期没有外出，在家伏案读《论语》，细细品味，沉吟良久。《论语》所代表的儒家积极向上的精神，犹如这春天的阳光和暖风，使多少仁人志士为了中华民族的命运和生生不息而为之奋斗。

《论语》第十八章前两个字是“微子”，故本章命名为《微子》，这也是《论语》的通则。孔子在《微子》开头说：“殷朝有三位仁人。”所谓“仁人”或“仁者”，是指有德行的人。孔子所说的“殷之三仁”的事迹便是“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死”。司马迁在《史记·宋微子世家》中也对“殷之三仁”的事迹做了精辟的描述。

“仁”在商末的纠结

“仁”是孔子思想的核心。“仁”的本意讲的是爱，即“仁者爱人”：爱亲人，爱家庭，爱社会，爱国家，爱自然，是中国古代一种含义极广的道德范畴。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生了很大的影响。

商朝最后一个君主是纣王帝辛，他和夏桀一样，都是历史上出了名的暴君典型，社会上有“残暴如桀纣”“助纣为虐”之语。纣王虽然天资聪颖，但却刚愎自用，拒谏饰非，荒淫无度，迫害贤良，残害百姓，商朝就葬送在他的手里。

面对商纣王的暴虐，不知有多少人想用“仁”的精神来劝谏他、启发他、感化他，这其中的三个著名人物便是微子、箕子和比干，由于对纣王“数谏，纣不听”，所以，“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死”。

无疑，微子、箕子、比干的行动都以“失败”而告终，不过，“殷之三仁”却成了中华民族历史上千古流芳的英雄豪杰，他们用自己的举动对这个“仁”字做出了最好的诠释。

“三仁”之“仁”殊途同归

微子名启，是纣王的庶兄，与纣王具有“手足之情”。启受封于微（今山东梁山西北），子姓，故称微子。微子对于自己的这位暴君弟弟，没有同流合污，而是想用自己的“仁道”去改造纣王的“恶道”。他反复劝谏，言辞恳切，苦口婆心。但是，纣王对兄长的意见半句也听不进去，依然我行我素，继续“淫乱于政”。

在这样的情况下，微子痛苦至极。他打算一死了之，或者离开纣王，自己陷于困难的抉择之中。微子说：“父子有骨肉，则臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”微子最后想通了这样的道理：父子讲的是骨肉之情，臣君讲的是义理。父亲如有过错，儿子屡劝不听，只能自己号哭；臣子屡次规劝，如果君主不听，那么，从义上讲，臣子只有远离君主了。于是，微子愤然离去，选择了远离暴君的规避性“仁道”。

箕子名胥余，纣王的叔父，封国于箕，故称箕子。面对纣王荒淫无度行为的不断升级，箕子也是反复进谏，纣王仍然不听，没有半点悔改之意。对此，有人劝箕子也离开纣王，远走他乡，落得个眼不见心不烦的清净。然而，箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”在箕子看来，对劝谏暴君无效就一走了之，是张扬暴君的恶行，哗众取宠于百姓，有助纣为虐之嫌，所以，他不忍心这样做。于是，箕子乃披发佯狂，被贬为奴隶并遭囚禁。箕子最终选择了静观暴君、装疯为奴、鼓琴自悲的韬略性“仁道”。

比干也是纣王的叔父，姓子名干，因是殷朝王子，也称王子比干。他看到箕子进谏，君主不听，不仅成了疯子，而且做了奴隶，心中十分悲怆，当然也十分悲愤。所以，比干决定冒死再谏。他说：“给暴君做臣子，不能不拼死争谏，否则，受害的将是无辜的老百姓。”对于比干的这一举动，纣王非常恼火。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”他声色俱厉地威胁比干：“听说圣人的心脏有七个窍门，你相信真是这样吗？”比干毫无惧色，依然冒死相谏，于是，纣王杀死比干，并挖出他的心脏来验证是否有七窍的存在，真是残忍无比。比干最终选择了“杀身以成仁”的壮举性“仁道”。比干因谏而死，被称为“天下第一仁”。

“殷之三仁”的事迹是可歌可泣、可圈可点的。在当时的条件下，以他们与纣王的关系，完全可以名利兼备，享受荣华富贵的生活。但是，他们三人都是出色的政治家，同时，一个“仁”字使他们走上了与邪恶抗争的艰危道路。他们虽然各自选择了不同的方式，但殊途同归，其目的是一致的，就是要以“仁”的精神去拯救纣王他那罪恶凶残的灵魂，去拯救在暴君统治下水深火热的百姓，去拯救可能由此而倾倒颠覆的国家。

臣子为“仁”非易事

《论语·宪政》篇中，子路问怎样侍奉君主。孔子说：“勿欺也，而犯之。”意思是不要欺骗他，却可以冒犯他。这个“犯”，就是冒犯，就是犯颜直谏。有个词叫“欺君犯上”，翻阅历史，“欺君犯上”往往是专横跋扈之类的权臣和奸臣的共同特征，然而“欺君”与“犯上”是有区别的。

“欺君”者心怀不轨，有所图谋，此种行为自古至今皆为一大罪状。“犯上”者主要有两类：一是掌握朝政大权的专横跋扈之类的权臣和奸臣，他们或拥兵自重，或权倾朝野，自以为一人之下而万人之上，遂不把君主放在眼里，甚至产生篡逆之心。此种行为自古至今亦为一大罪状。二是关心国事、忠于君主之臣，他们对君主所犯的错误敢于犯颜直谏，这表面上也是在“犯上”，然而其忠君爱国之心天地可鉴。此种行为从古至今皆为正直之人所称许。

但是，犯颜直谏者须看清当时社会的政治因素。当国家政治清明时，君主贤明，能够广开言路，勇于纳谏，臣民则可以直言国家所存在的某些弊端，以便君主兴利除弊，至少直言进谏者无性命之忧。当国家政治黑暗时，君主昏庸或者残暴，刚愎自用，听不进不同意见，此时臣民如果直言国家所存在的某些弊端，“妄议朝政”，则不但难以被君主采纳，直言进谏者反而将遭受罢官甚至杀头的危险，这种例子不胜枚举，“殷之三仁”即是其中之一。

即便是开明的君主，也并非处处能够容忍大臣的犯颜直谏，例如，唐太宗是一个出了名的贤明之君，尽管他纳谏从流，但有一次当魏征在朝堂上直言唐太宗之过时，他也很恼火，于是拂袖而去，回家后对长孙皇后愤愤地说：“总有一天朕要杀掉这个乡巴佬！”从古至今，此类正反两方面的经验教训甚多。

微子降周亦为“仁”

微子后来投靠周武王，帮助武王讨伐商纣王，灭掉商朝。西周建立后，周武王将纣王之子武庚封于殷，以管理殷地的遗民。武王死后，武庚和管叔、蔡叔发动叛乱，周公和召公为保卫周朝江山，以周成王的命令率军东征，讨伐殷地朝歌的叛军，武庚兵败被诛。周公又杀死管叔，流放蔡叔，将朝歌的殷遗民迁到洛阳进行管教。周公旦诛武庚后，命微子代殷后，封爵位为“公”，掌管殷地，继续殷朝祖先的事业，国号为宋，都睢阳（今商丘），就是春秋时的宋国，微子为宋国之始祖。

微子是宋国的开国之君，是个勤政的君主，为殷民所爱戴。为纪念微子，殷之后人建微子祠。现微子祠位于商丘市睢阳区南12公里的青岗寺，整座祠由微子祠、先贤堂和微子墓三个院落组成，设计科学，布局精巧别致，环境优美。墓高约3米，墓前有明万历四十年（1612年）归德知府郑三俊立的墓碑，上书“殷微子之墓”五个大字，庄严肃穆。

微子身为人臣，在国家危难时，没有像太师、少师那样与国家共存亡，也没有像箕子和比干那样以死直谏，又在周武王讨伐纣王时投降，一般来说是不被称道的。所以，毛泽东说“微子最坏，是个汉奸”。又说：“纣王把比干杀了，把箕子关起来了，但是对微子没有防备，只晓得他是个反对派，不晓得他里通外国。”但平心而论，由于纣王暴虐，而武王和文王又都是仁义之师，所以微子的降周也应被称为是“仁者之举”。